智漁如何結(jié)緣
水印天
講述者：韓寒
智漁創(chuàng)始人
大約是2018年中秋前后，偶然看到一篇推文，瞬間，我被其中的幾張漁民特寫擊中了。應(yīng)該說，反映漁民的攝影作品并不少見，但這幾張給我的視覺沖擊一掃往日同類作品的陰沉悲涼，透著溢滿生命的張力。而伴隨影像的文字更是細(xì)膩而犀利，鏗鏘有力。從此，我記住了這個叫“還看”的公眾號，時不時回過頭去“看了還看”，并立刻聯(lián)系公眾號后臺申請轉(zhuǎn)載了他們的幾期文章和攝影作品。
沒過多久，偶然發(fā)現(xiàn)有個朋友認(rèn)識這個攝影師，我就想去跟攝影師合作，但那個時候我心里還沒有特別想清楚“我為什么要做這件事”。直到2018年底某天，我突然萌生了要從人文角度去“呈現(xiàn)漁業(yè)”的想法，倡導(dǎo)文化多樣性與包容。于是，有了那天下午和孫諾及他的合伙人吳元亮在“水印天”工作室的第一次見面。
2019年1月初，我們第三次見面，亮哥連問了我?guī)拙?ldquo;智漁要站在一個什么樣的高度來做這個事”，我被問住了——現(xiàn)在回想起來真的是要非常感謝他們，讓我對智漁的價值主張有了更多的思考。而今天回過頭去看當(dāng)時的對話筆記，非常有意思。我們一開始的確是模糊的，也是有遲疑的，但慶幸的是我們沒有退縮，而是選擇更勇敢一點的主動往前走一步。雙方由最初的陌生、試著來，到現(xiàn)在的那份默契與信任——2019年我們一起完成了非常重要的第一步，也是一小步。
攝影師為何
關(guān)注漁民？
講述者：孫諾
水印天創(chuàng)始人
我原來大學(xué)的專業(yè)是學(xué)畫畫、設(shè)計的，但是，我嘗試了很多以后，發(fā)現(xiàn)我畫的東西并不能表達(dá)自己內(nèi)心所想。在無意中接觸到攝影，發(fā)現(xiàn)攝影就完全可以表達(dá)了，于是決定用影像代替畫筆，把所思所想完全交給影像，讓影像自己“發(fā)聲”。
我從幾年前開始就一直在拍�？诘尿T樓老街、新港碼頭、鶯歌海的鹽田和漁村，拍著拍著就覺得應(yīng)該把全省的這些犄角旮旯都拍了，拍著拍著，這就成了我的習(xí)慣，總是習(xí)慣性地、自然而然地做這個事情。
在拍攝漁村和漁民的過程中有一個印象深刻的經(jīng)歷，有一次，兩個漁民見我老在他們那邊晃，他們以為我聽不懂海南話，他們用海南話在討論我是不是大陸人，說要把我脫光扔海里，看我白不白就能分辨了（笑）。
我感觸很深，他們這個文化和思維方式，跟大自然的契合度很高，生活就在海邊，拿海水刷鍋，拿沙子填充木頭，抬頭就是天，低頭就是海…… 另一方面，我能感覺到，漁民是很熱愛生活的，他們很尊重生命，不管是出海和返航，團(tuán)體很和諧，比如，（樂東）尖界那個地方，一個人吼一聲，附近所有人都過來幫忙推船，這也是我以前拍的《漁岸非漁》系列所要呈現(xiàn)的。
我平時不太說話的，很少說話，想表達(dá)的都在我的影像作品里了。我希望繼續(xù)這樣拍下去，但我們還需要更多人的幫助和支持。
"讓漁回家"就是
讓漁民獲得尊嚴(yán)
講述者：王軍
海南日報高級記者
這紀(jì)錄片真的讓我很震撼，感動……（一度哽咽）
這是我第一次看到較為系統(tǒng)地呈現(xiàn)海南的漁業(yè)、漁民、傳統(tǒng)意義上靠海吃海的人群。不僅彌補(bǔ)了我個人很多認(rèn)識上的不足，更讓我前所未有地看到我們在直面一個長期以來很多人、機(jī)構(gòu)，甚至是政府都沒去關(guān)心的問題。
我在海南工作生活近三十年，始終是一個媒體人。在空間、時間、自然環(huán)境、人的生存狀況急速變化的過程中，非常遺憾的是，以海為生民眾的生存狀況沒有被真正關(guān)注。
我對這個項目的推動機(jī)構(gòu)，對拍攝團(tuán)隊，對每一位參與項目的工作人員心存敬意。
五十塊錢對于在海南漁村，如家里要給上初中的孩子拿五十塊錢去充手機(jī)話費。孩子的母親如果在儋州白馬井，她需要一天上船下船搬東西來回60多次才能掙到這五十塊錢。如果他的母親在樂東鶯哥海的海邊，她要早上4點多起床，要剝上千只蝦。
這些處于食物鏈最底端的、為生存奔忙的漁民，在漁業(yè)資源枯竭的背景下，提出“讓漁回家”！就是要給他們尊嚴(yán)，關(guān)注他們就是給他們尊重！
出海的人，在船上都不穿鞋，盤坐在甲板上，手自然會放在腳邊，自然而然地就會去摳腳。很多初來海南的人看不起這個，認(rèn)為這不文明。我個人認(rèn)為這種行為方式是與自然契合的、自然的。當(dāng)他們有足夠的話語權(quán)時，這一行為會被認(rèn)為是風(fēng)俗，是習(xí)慣，是應(yīng)被尊重的。
在陸地文化或中原文化里，好吃的東西只用一個字“甜”來表達(dá)，不好吃的東西用一個字“臭”來說明會被認(rèn)為是詞匯貧乏。在海上風(fēng)大浪急時，喊出一個字許就能救回一條命。這是海上漁民自己的話語體系……這是應(yīng)該被尊重，被欣賞的。
《讓漁回家》項目的展開，首先可以讓眾人了解、關(guān)注到這群沒被尊重的海上、海邊的漁民群體。了解、關(guān)注是心生尊重之情的開始。
面對漁業(yè)資源保護(hù)問題，作為一個生活工作在島上的人時時面對尷尬。你面對待售的野生魚，你去購買，是鼓勵漁民出海捕撈，甚至是過度捕撈。你不去消費，漁民則沒有收入，沒有養(yǎng)家糊口的生存基礎(chǔ)。
《讓漁回家》呈現(xiàn)了漁業(yè)、漁民、傳統(tǒng)意義上靠海吃海的人群和社會發(fā)展共同遇到問題，解決問題從面對問題開始，《讓漁回家》正在面對……
漁民漁業(yè)
離我們很近
講述者：陳明智
智漁品牌與設(shè)計總監(jiān)
可能公眾會認(rèn)為，這些問題跟我沒有關(guān)系！但如果身份互換呢？比如你的父親是出海抓魚的，母親補(bǔ)網(wǎng)、賣魚的。這個時候，為他們爭取體面、有尊嚴(yán)的生活，你還會覺得跟自己沒有關(guān)系嗎？
漁民在日常生活中的確很容易被忽略，但是他們的工作產(chǎn)出——漁獲又跟我們息息相關(guān)。說到海洋，會想起古時八個字——“魚鹽之利，舟楫之便“，海洋自古以來對人類的貢獻(xiàn)主要就是這三樣，一是提供交通運輸?shù)谋憷翘峁}，三是漁業(yè)，這足以說明，哪怕是在以農(nóng)業(yè)文明或黃土文明為絕對主基調(diào)的古代中國，漁業(yè)依然占據(jù)著不可替代的地位。
給漁民體面、尊嚴(yán)，關(guān)注到漁業(yè)背后這些更隱形的漁民，是我們拍攝《讓漁回家》的初衷之一。
而漁民接納我們的方式更讓我這輩子都難以忘記。展出的七十多張照片中有一張我印象最深，就是一個漁民在甲板上抖被子的那張。平時這些漁民出海都會睡在船艙里的，畢竟可以躲避風(fēng)雨嘛，但那天我們一行四人上船拍攝，到了后半夜大家都休息的時候，漁民們一聲不吭的就把自己的被子鋪在了甲板上，讓我們睡船艙，他們自己睡甲板。
很多人好奇為何“讓漁回家”是用三點水的這個漁呢？項目的英文譯名Bring the fish to table，bring the fishermen home就告訴你咯：一是餐桌上一直要有魚的供應(yīng)，因為這是我們大部分人家庭生活組成的重要部分，也是健康美好生活的保障之一，我們的追求；另一方面，漁業(yè)承載了很多東西——如何科學(xué)、智慧地去利用自然資源，同時形成了自己獨有的文化以及社會的規(guī)則，這些都飽含了先民的智慧、傳統(tǒng)和價值觀。比如，不要竭澤而漁，在海上互相救助等等，這些都是我們的傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)核在漁業(yè)這個領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。
從人類出現(xiàn)以來，采集、捕獵還有漁業(yè)就是最基本的生活材料獲取方式。隨著社會和生產(chǎn)力的發(fā)展，采集漸漸被種植取代，陸上的捕獵也漸漸消失了，而漁業(yè)這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式卻一直留存下來，而且還依然占據(jù)重要地位，這很值得深思。在其他的傳統(tǒng)方式都逐步退出歷史舞臺的情況下，它還一直保持生命力，而且在可預(yù)期的未來較長時間內(nèi)還將繼續(xù)保持，所以漁業(yè)是非常復(fù)雜而且內(nèi)生動力非常強(qiáng)勁的一個產(chǎn)業(yè)。
《讓漁回家》就是讓漁業(yè)回到它的精神家園，試圖挖掘它長盛不衰的歷程中做對了什么，它迎合了社會、自然、人文的哪些需求，這是我們所理解的漁業(yè)精神家園，也是命名的由來。
除了禁漁，
講述者：李勁松
智漁政策與發(fā)展總監(jiān)
這些天大家都關(guān)注到長江白鱘的話題，其實，它自80年代開始已經(jīng)是瀕危物種，保護(hù)措施也出臺了30年，但是白鱘的狀況卻沒有改善，跟白鱘息息相關(guān)的長江生態(tài)和漁業(yè)資源，仍在持續(xù)衰退，四大家魚的野外原種數(shù)量都在急劇下降，種種努力效果都不太明顯。這到底是為什么？
這其中有漁業(yè)資源本身的困境，更有漁民生計和經(jīng)濟(jì)發(fā)展跟生態(tài)保護(hù)之間的矛盾。在原有發(fā)展和認(rèn)知階段、管理手段的基礎(chǔ)上，做了這么多事情，目前還沒有找到一個破局的方法，可以推斷，應(yīng)該是有一個或數(shù)個關(guān)鍵因素沒有更早地考慮進(jìn)來。
漁民群體，他們是問題的制造者之一，但也是漁業(yè)資源枯竭的承受者，他們到底是怎樣對待漁業(yè)資源的變化，去理解和應(yīng)對這個變化的，我們對這些問題的認(rèn)識或許就是找到內(nèi)在改變動力的關(guān)鍵。
遺憾的是，過去我們可能都不夠重視這一點，提出的解決方案和措施總是帶著過多的外部視角。我認(rèn)為（要求）漁民你應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣，但其實這些措施和方案，可能跟漁民自我行動的決策驅(qū)動機(jī)制是不完全相符的，或者跟漁民承受的生計壓力和過低的職業(yè)尊嚴(yán)是不匹配的——漁民成了被動管理、被動服從，管理者和被管理者陷入“貓和老鼠”的局面。
在研究和提出解決方案的時候，可能需要更多元的視角，除了政府、科研機(jī)構(gòu)、市場之外，還有最直接的利益相關(guān)方，也就是沿岸的那些漁民、上下游產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者�？梢钥吹�，現(xiàn)在長江十年禁漁，政府非常重視三十萬漁民轉(zhuǎn)產(chǎn)之后的安置問題，保障漁民基本的生計需求，這也是當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)、生產(chǎn)、生活三者深度融合的一個體現(xiàn)，人的因素、每個個體的微觀維度，越來越多地被納入考慮和尊重。
“長江無魚”的前車之鑒已經(jīng)擺在眼前，在南海漁業(yè)資源也出現(xiàn)急劇下降的信號，但還沒有敲響“南海無魚”警鐘之前，我們可以怎么做來避免重蹈覆轍？如果沒有其他的力量介入，那就很可能像長江這樣一直走到無法維系的情況下，再采取休克式療法的一刀切全面禁捕？真正到了這一步，對于社會和個體來說都是無法承受的后果。
所以，今天的長江、白鱘都反復(fù)在提醒我們，我們要做的工作得趁早，而且在除了現(xiàn)有的常規(guī)行政管理和漁民的自我約束或其他經(jīng)濟(jì)力量的介入之外，我們還需要創(chuàng)新和更多嘗試，才有可能解決這個問題。
漁業(yè)社區(qū)和漁民對生態(tài)的認(rèn)識和他們利用資源的行為模式，需要我們從不同角度和維度去理解，了解他們的訴求是什么，實際問題是什么，未來的期許是什么。在真正理解的情況下，才有可能去圍繞這樣的問題設(shè)立更多元化的解決方案。
因此，與其在辦公室和實驗室設(shè)想怎么解決問題，設(shè)計所謂的解決方案，不如我們真正走到他們身邊，走進(jìn)他們的生活，去建立情感鏈接，去了解他們的需求，去挖掘他們自己的智慧，我想，這或許就是我們之前遺漏了的破題路徑。
讓漁回家，
回誰的家？
講述者：吳元亮
水印天聯(lián)合創(chuàng)始人
我沒有現(xiàn)場參加分享會，因親歷“讓漁回家”這個海南漁業(yè)文化搜整項目的誕生，若要說點什么，可能現(xiàn)在打字比現(xiàn)場張嘴更適合我。
我至今仍記得當(dāng)初智漁伙伴加微信說要轉(zhuǎn)載“還看”公眾號帖子《尖界是個什么界？》時的情形——看著“智漁”這兩個字，我有點發(fā)蒙：什么意思，智慧漁業(yè)，還是智創(chuàng)漁業(yè)？我進(jìn)去它的公號里，試圖快速解惑，但最終慧根不足，只算是知道這是個NGO，漁業(yè)的NGO，然后，公號里的關(guān)于“漁”-“魚”的那些更具數(shù)據(jù)化、學(xué)術(shù)化的文字，其實是與我有距離的。
我當(dāng)時有種極樸素的想當(dāng)然：他們要轉(zhuǎn)載《尖界是個什么界？》，無非是讓自己的公號里增加些有別于數(shù)據(jù)化、學(xué)術(shù)化的內(nèi)容，這是一個多角度多層次的眼球時代，無論何種眼光，有眼球吸引力總是第一位的——對我來說，能有人把尖界漁業(yè)的小而美亮給更多人看，何樂而不為。
爾后，智漁的來訪讓大家真正相識，也真正找到了一個NGO和一個視覺傳媒公司的疊合處：他們有專業(yè)化的情懷，而我們身處把情懷可視化、親眾化的專業(yè)。“漁”，是雙方情懷的一個公約數(shù)——與此同時，情懷被虛幻地鄉(xiāng)愿化甚而流于惡俗，似乎是雙方言語間意會卻不去說破的共鳴——晾干情懷，做點“漁”事，這才是共鳴中的要義。
“鄉(xiāng)愿”是好的，“鄉(xiāng)愿化”未必。去“化”的唯一途徑，是離“鄉(xiāng)”近一些，再近一些，哪怕你越走近它越覺得它遙遠(yuǎn)，但總之，盡己所能，近一些。孫諾多年來對鶯歌海、尖界等漁業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)拍攝創(chuàng)作，于我而言，即是他近鄉(xiāng)的方式；智漁是個立足于本土的漁業(yè)NGO，那么，立項進(jìn)行漁業(yè)文化的搜整，即是它的近鄉(xiāng)方式——至少我是這么想的。
攝影、攝像，記錄、整理，呈現(xiàn)、展述……智漁和水印天在這些字眼里是有著各不相同的側(cè)重和自我的，但在“漁”這件事上，我們找到了共同的頻道。如果說各人心里關(guān)于“漁”的鄉(xiāng)愿，終歸是各自成長記憶里的小格局，那么，在智漁身為NGO的視角里，“漁”事從產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀、今昔變遷、資源環(huán)境、發(fā)展追叩，乃至習(xí)俗傳承、生活流變、圖騰信奉、人心敬畏等，不僅事關(guān)NGO的公心，也事關(guān)社會的良心，并且，可能會觸及從業(yè)者的執(zhí)心、管理者的政心、關(guān)注者的是非心�？偠灾�，既入鄉(xiāng)愿“漁”途，祈望眾心同歸，這即是我心里“讓漁回家”的初義。
那些我們總在影像跟前或親身去嘆謂的漁鎮(zhèn)、漁鄉(xiāng)、漁港，真的不應(yīng)該只是旅游視角里或美丑各一、或勉為雋永、或斑駁唏噓的圖景，也不應(yīng)該只是隔行如山各自珍重的社會它態(tài)。在生態(tài)食物鏈上，從環(huán)境生態(tài)至業(yè)態(tài)勞作，再到個人果腹——這個鏈條從海平線一直扎到個人食膳，人人相關(guān)。反過來，人人相關(guān)的城市發(fā)展、生態(tài)憂患、人文共識等，也事關(guān)那些漁鎮(zhèn)、漁鄉(xiāng)、漁港。所以，“讓漁回家”的“家”，有兩個維度，一是從業(yè)者的維度，二是關(guān)注者的維度，這也是風(fēng)貌、儀典、敬畏、共生、漁藝、漁俗、漁獲、邊界、轉(zhuǎn)型、責(zé)任等十大關(guān)鍵詞的出處和回嚼。
若從初心而論，目前大家所見的《讓漁回家》視頻及攝影展，只能算是“讓漁回家”尋求關(guān)注的初嘗試。于我而言，真心希望它在讓眼球向自己轉(zhuǎn)的同時，還能持續(xù)努力，讓更多的目光在自己身上交織——織成話題，讓人們不僅看到即景，還能感慨處境；織成飄帶，系在從業(yè)者和關(guān)注者都能看到的地方；織成傘棚，可集聚這些或那些于漁業(yè)的關(guān)心和護(hù)理；織成網(wǎng)標(biāo)，能妥善地投擲在漁業(yè)生態(tài)和人文善境的前方。
2019年《讓漁回家》的鏡頭還只選擇了海南的五六個漁村和從事捕撈的一小撮漁民，而真正可以呈現(xiàn)的漁業(yè)百態(tài)還遠(yuǎn)沒有呈現(xiàn)出來。《讓漁回家》只是一個開始，后面可做的事還有很多。
《讓漁回家》將繼續(xù)圍繞著“風(fēng)貌、儀典、敬畏、共生、漁藝、漁俗、漁獲、邊界、轉(zhuǎn)型、責(zé)任”這十個關(guān)鍵詞挖掘和呈現(xiàn)漁業(yè)的挑戰(zhàn)與生命力。
什么是敬畏？漁民在生產(chǎn)過程中，對非自然力量的敬畏具體轉(zhuǎn)換成了對媽祖的崇拜，但其實還有另一種敬畏是智漁在努力挖掘的，那就是漁民對如何合理利用自然資源的敬畏，如何取之有度，如何保證未來世代的權(quán)益，如何保證繁殖期的母魚不被捕捉……
這樣的敬畏也可以理解為智慧，因為如何有節(jié)度地使用魚類資源，漁民有自己的認(rèn)知，只有持有這種敬畏才能保證資源的長期利用。
什么是轉(zhuǎn)型？什么是邊界、共生？后續(xù)的挖掘依然需要長期的基礎(chǔ)研究來做支撐，我們不能喊口號，我們對問題的識別、對社會的認(rèn)識和思辨都是支撐傳播的堅實基礎(chǔ)，反過來，傳播也是讓我們能夠傳達(dá)價值主張，吸引更多同行者的必要途徑。
當(dāng)更多媒體、藝術(shù)家、消費者都聚焦到漁民和漁業(yè)的時候，我們的決策者和管理者就更有可能構(gòu)建一個接近真實的漁業(yè)社會運行模型，也更有可能基于這個模型去探尋和識別下一步的發(fā)展路徑，也才有希望避免江河湖海面臨的無魚困境。
海南省規(guī)劃展覽館位于海口市國興大道上，緊鄰省政府國興辦公區(qū)，周一至周四和周六每天的9:00-17:00，周五9:00-12：00均對公眾免費開放。此次展覽將持續(xù)到2月10日。省規(guī)劃展覽館分兩層，向您全方位展示海南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展及規(guī)劃建設(shè)情況，濃縮了海南的昨天、今天，展現(xiàn)了海南輝煌的明天，包括 “規(guī)劃海南”全省沙盤模型演示和“中國夢·海南暢想”180 度弧幕影院。除了本次影像展，市民來到這里，足不出館就可以了解一個立體的海南。
本文為智漁原創(chuàng)，圖片均由水印天拍攝，轉(zhuǎn)載請后臺留言獲得授權(quán)。
